아테네인들의 자부심 고취용 전설이라고 보시면 될 겁니다. 소포클레스의 오이디푸스 3부작을 비롯해 관련 신화 자체가 테베가 몰락하고 아테네가 부흥한 걸 아테네의 관점에서 재구성한 거거든요. 후백제를 세운 견훤의 탄생설화(지렁이 자식이라던가)를 고려의 역사책이 어찌 썼는지를 생각해보면 알만하죠. 아테네의 영웅 테세우스가 강조되는 것도 비슷한 맥락이고요.

더 나아가자면 오늘날 우리가 알고 있는 그리스 신화 자체가 아테네인의 입장에서 많이 윤색되었을 가능성이 높습니다. 아마 예전에는 폴리스별로 모시는 신에 따라 같은 소재를 다룬 신화도 상이하게 기록했을 거예요. 개중 아테네가 오랜 시간 강성하며 많은 기록을 남겼는지라 지금 시점에서 우리가 많이 접할 수밖에 없고요. 아테나가 유독 굴욕 당하는 신화가 드물고 팔방미인인 것도 그 때문일 겁니다. 같은 전쟁신인 아레스와는 참 다르죠.

아마 해석이 수없이 많을것 같은데요. 검색을 해보니 이게 제일먼저 눈에 들어오네요.

http://www.oxfordscholarship.com/view/10.1093/acprof:oso/9780199672783.001.0001/acprof-9780199672783-chapter-2

abstract의 마지막이 이렇게 되어 있네요. 전체적으로 대강 훑어봤는데 테세우스와 오이디푸스와의 관계에 대한 꽤 재미있는 글인듯 합니다.
The figure of Oedipus as a xenos in Colonus reconciles the split between his identity as a polluted man and as a political protector. His incorporation and elevation to protector of Athens displays the Athenian ideal of the polis as the dwelling of all together (synoikismos), in which receptivity to the outsider and even to weakness becomes constitutive of the city’s good.

오제 썼다 지웠는데 재밌으니까 저두,, 좀만 더 더해서 다시,,

1. 그리스 로마 신화에서 대체로 모든 일들은 인과관계가 있고 그것은 하나의 질서 그 자체이고, 저승으로 가는 것은 더욱 그래요. 디오뉘소스나 켈레오스도 하데스에게 이르기 위해 인간을 필요로 했고 거기에 대한 대가를 지불했었죠. 인간들은 배삯을 내기 위해 동전을 하나씩 지니고 있어야 했고요. 아테네 신전의 무녀들도 두 명-보따리의 교환-밤에 지하신전으로의 방문의 의식을 거행하기도 했다고 해요.
그러니까 저 과정은 자체가 그러한 교환에 대한 아테네인들의 매혹을 드러내기도 하고(위에서 미메님이나 해피대거님도 말씀하셨지만 이건 아테네라는 장소와 큰 관련이 있어요. 전통적으로 아테네는 항상 내지였고 폴리스였던 특성을 생각하시면,,), 동시에 그들이 죽음을 묘사하는 아주 티피컬한 양식=강력한 전통이기도 할 수 있을 것 같읍니다.


2. 그리스 로마 신화에서 죽음을 의미하는 말로 젤 자주 쓰이는 말은 '가파른'이라는 말이었다고 해요. 그건 문단 아래로 떨어져 더이상 말해지지 않는 것이지요. 그러니 죽음이라는 건 높은 데서 낮은 곳으로, 삶이라는 빛과 영광에서 쫒겨나는 일일 수도 있고, 그건 리어왕도 그랬듯이 어떤 때에는 수치로 이해될 수도 있는 일이 아닐까여,,.?
그리고 오이디푸스 자체가 영웅이면서도 다른 영웅과는 꽤 다른 캐릭터니까요. ..

다만 다른 많은 신화들과는 다르게 그리스로마신화는 신성함과 연관된 이야기가 아니었어요. 위에 미메님 말씀처럼 그래서 정치처럼 지극히 인간의 일적인 관점에서 아주 쉽게 변형되었을 수도 있고, 다람쥐님처럼 문학적으로 읽어나가야할 수도 있고.. 해피대거님 말씀처럼 아주 다양한 해석이 가능한 게 잼잇는 것 같아여,,