아...음...

1. 키가 작다
=> 키는 유전 요인이 많긴 한데, 동남아 출신이 키가 작다고 정해져있는 것도 아니고 (평균의 오류) 키가 작은 것이 사는데 꼭 문제가 되는 것은 아닙니다. 본인은 크셔서 그러는지 모르겠지만

2. 외모가 한국인에 비해 떨어진다
=> 한국인은 민족을 가리키는 말이 아니라 한국 국적을 가진 사람을 일컫는 말입니다.
외모가 뛰어나다 떨어지다를 평가하는 것은 가치 판단이기 때문에 보류하겠습니다만, 외모도 유전 요인이 있고 돌연변이 요소도 꽤 있는 만큼 일괄적으로 외모가 떨어질 이유는 없습니다(성급한 일반화의 오류). 외모가 뛰어나도 떨어져도 제각기 살아가는 방식이 있습니다. 또 혼혈인들이 그것을 님한테 평가받거나 재단받을 이유도 없을듯?

3. 한국에 적응하기 어렵다.
=> 태어나기를 한국에서 태어나고 부모가 충분히 관심과 사랑을 갖고 키우면 예전에 비해 훨씬 나은 환경이 되어있기는 합니다.

4. 이혼으로 인한 피해가 기자에 의해 과장되어 있다.
=> 기사 내용은 설문조사에 대한 해석이 많이 배제되어 있고 주로 설문조사 내용을 객관적 서술하고 있어 기자의 과장이 개입할 여지가 적은 기사입니다.

뭐 하나 맞는게 없네요...

기사에 나온 케이스가 매매혼인지 아닌지는 아직 몰라요. 물론 현지에서 귀환 여성을 어떻게 모으느냐하는 현실적인 문제가 있지만, 보고서에서는 100명 정도 대상으로 설문을 진행했다는 이야기만 하고 있고요. 또한 매매혼과 연애혼의 경계가 생각처럼 칼로 무 자르듯이 확 구분되지도 않아요.

부부간 갈등을 개인들의 선택 문제로만 환원하면 그런 시각으로 볼 수 있는데, 언제나 세상살이가 개인만의 문제로 환원할 수는 없잖아요? 예를 들어 베트남 - 한국 간의 결혼은 국제결혼 분야에서 가장 부부 나이 차이가 많은 매칭이기도 해요(캄보디아도 만만치 않고요). 이런 패턴에는 사회적인 원인(두 국가 간 결혼적령기 차이, 한류가 동남아시아에서 형성한 초국가적 상상력 등)이 존재해요. 마찬가지로 국제결혼 부부 간의 이혼에도 사회적인 원인이 존재하고, 그건 현재 한국 대중 담론에서 '개인적인 것'으로 환원할 수 없는 요소가 있고요.

맥주만땅님이 본문에 언급하셨듯이 국제결혼을 둘러싼 국가의 정책의지는 인구문제 해결과도 맞닿아있어요. 거기에 더해서 (온라인에서는 사람들이 경제학적 논리로만 쉽사리 환원시키려고 하지만) 어찌되었건 국가에서는 다양한 가치들을 동시에 추구하고요. 귀환여성을 위한 지원사업이 발생한 맥락을 더 이해하려면,

김현미. (2012). 결혼이주여성들의 귀환결정과 귀환경험. 젠더와문화, 5(2), 113–145.

를 참고하시면 좋을 거예요. 내용을 일부 인용하자면,

"팜 티 미씨는 자신이 돈 때문에 ‘팔려간’ 것이 아니라고 생각하고, 따라서 빈손으로 돌아 온 것에 대해 후회하지 않는다. 팜 티 미씨가 이렇듯 돈 없이 베트남에 귀환하는 과정에는 많은 일이 있었다. 팜 티 미씨는 2006 년 초, 남편과의 불화로 집을 나와 베트남에 돌아왔다. 남편은 행동이 거칠고 심하게 모욕적인 언행을 일삼는 사람이었다. 첫 번째로 베트남에 돌아왔을 때에는 함께 살던 언니들 눈치도 보이고, 남편과 시댁식구들이 한 국에 돌아오라고 해서 다시 한국에 돌아갔으나 남편은 변한 것이 없었다. 그래서 팜 티 미씨는 다시 집을 나와 ‘쉼터’에 머물면서 직장을 잡아 일을 해보려 했다. 그러나 베트남 이주노동자들이 일자리를 구해주는 대신 ‘대가성 동거’를 요구했기 때문에, 이를 거절하고 다시 베트남으로 돌아왔다.

한국인 남편이 이혼을 해주지 않기 때문에 베트남에서의 ‘새로운 삶’은 불가능하다. 이혼함으로써 결혼관계를 법적으로 청산하지 않고서는 베트남 남성과 새로이 결혼할 수도, 대만에 가서 일할 수도 없기 때문에 팜 티 미씨의 삶은 ‘유보된’ 상태였다. 베트남의 언니, 오빠들은 “좀 더 노력을 해봐야 하지 않느냐. 서로 양보하면서 함께 살아야 하지 않겠냐. 돈을 벌 수 있는 기회인데 한국에 다시 들어가는 것이 어떻겠는지”하며 걱정을 많 이 한다. 팜 티 미씨는 자신이 한국에서 경험한 모든 일들을 차마 언니, 오빠들에게 말 할 수 없기 때문에 심한 무력감을 느꼈다.

2004년 한국에 입국한 후 2주일 만에 시어머니가 도둑 누명을 씌우고 폭력을 휘둘러 남편에게 이혼 신청을 한 후 베트남으로 돌아온 호 티 유 엔씨 또한 자신이 돌아온 것에 대해 어머니만이 유일하게 기뻐한 사람이 었다고 증언한다. 주변 사람들은 그녀에게 “베트남에 돌아오지 말고 공장에서 일해 돈을 벌지 않겠냐”고 물었다. 그러나 만약 호 티 유엔씨가 한국 에서 집을 나가 돈을 벌기 위해 일을 했다면, 즉 베트남에 곧장 들어오지 않았다면, 그녀는 한국 가족과 한국 사회로부터 ‘위장결혼’으로 한국에 들 어온 부도덕한 여자라는 비난을 받았을 것이다. 호 티 유엔씨는 결혼 초부 터 상상할 수조차 없었던 폭력에 시달리면서, “이 결혼은 잘못된 결혼”임 을 깨닫고 용기를 내어 이혼했지만, 그것은 주변 사람들에게 결코 용기 있 는 선택으로 받아들여지지 않는다.

호 티 유엔씨는 실제로 귀환 후 사회적 낙인과 주위의 손가락질로 더 많은 심적 고통을 경험했다. “베트남에서 이혼은 별로 큰 흠이 아니지만 국제결혼을 한 후 이혼한 경우는 문제가 된다”는 호 티 유엔씨의 말처럼, 국제결혼여성에게는 물질적인 욕망으로 고향을 떠난 여성이라는 편견이 뒤따른다. 따라서 이들의 귀환 또한 사회적 인정을 받기 어렵다. 이들은 때로 “돈을 쫓다가 꼴좋게 당한 여성”으로 받아들여진다. 이런 이유로, 한국에 갔다가 이혼을 당하거나 어쩔 수 없이 본국의 집으로 돌아온 여성 들은 자신의 귀환을 설명할 언어가 없다. 이들은 가난한 집안을 살리는 효녀가 되지 못했고, 한국 남편에게 사랑받는 한류 드라마 주인공처럼 살지도 못했으며, 어떤 일이든 해서 돈을 벌어 오지도 못했다. 이들은 빈손으로 돌아온 무익한 존재들로 받아들여진다.

이들은 의혹과 위로와 경멸이 섞인 질문으로 자신의 귀환 이유를 묻는 마을사람들에게 “말이 통하지 않아 힘들었다”는 말로 간단하게 설명할 수 밖에 없었다고 말한다. 특히 국제결혼한 여성들에 대한 사회적 편견이 강 해지고 있는 베트남의 경우, 귀환한 여성이 사회적 적대감의 구체적인 대상이 되기도 한다. 실제로 2005년에는 베트남의 한 지역에서 “결혼할 여성이 없다”며 남성들이 침묵시위를 한 사례가 있었으며, 최근에는 한국이나 대만으로 국제결혼을 한 여성들을 두고 “자본주의 나라에 몸을 팔았다. 베트남이 잘 사는 나라가 되어 알게 하리라.”와 같은 이야기가 유포되면서 귀환 여성들이 큰 위협을 느꼈다고 한다. (pp.132-134)"